作为领导者要宽怀大度，从大局出发，不可拘泥于眼前枝节小事，要放弃个人的意见和
利益，以大局做为判断的标准，才是应有的气度。
明治维新可以说是日本近代史上最精彩的一幕连续剧。剧情的高潮出现在幕府和天皇之
间的决战前夕，那时，不管是拥护幕府的武士和拥护天皇的官兵阵营中，都各有一批主张决
战的人，并认为自己的一方必然可以获胜。双方剑拔弩张，大有一触既发的形势。那一场战
争如果爆发了，不知道要造成多大的牺牲。而且，就算是天皇获胜，日本能不能一跃成为世
界强国，也很难说。幸好，当时日本有两位伟大的政治领袖，那就是胜海舟和西乡隆盛，由
于他们两人的互尊互敬，并以最大的诚意居中调停各方面的力量，最后终于劝服德川家族末
代将军，不战而奉还大政，解决了日本国内分崩离析的危机。能审时度势，这就是德川家族
的“大度”。
事实上，当时如果爆发决战，胜负很难预料。更严重的是幕府背后有法国，而天皇方面
有英国在支持，这两股殖民帝国的势力都想帮助所支持的一方，获得全日本的支配权，使得
形势更为复杂。
在那种局面下，不论是拥护天皇的官兵或德川幕府，如果一味地想用武力取得权威地
位，谈判必然会破裂，战争爆发后，短期内也必然无法获得和平。胜海舟和西乡隆盛两人都
能看清这种时势，同时考虑到日本的将来。在当时来说，亚洲各国已经相继成为欧美帝国主
义者的殖民地了，一旦日本发生内战，不论哪一方获胜，国家也必然会陷入困境，而导致殖
民势力的侵入，日本终将沦入灭亡的境地。
他们深知无论如何要避免这种结局，所以极尽全力劝说双方放弃私人成见，顾全大体，
顺应历史的潮流，也因此使得幕府愿意做不流血投降，奉还大政。
当然，也是因为他们的这种想法，被当时的志士所赞同，事情才能进行得那么顺利，并
因而确立了近代日本富强康乐的基础。
总而言之，领导者不可拘泥于眼前的细节小事，而必须从大局出发，从大局来判断，这
是非常重要的。在许多不同的情况和顾虑下，分得出什么才是最严重的、或必须优先解决的
问题，不断地探索和追究，为了大局的利益，放弃个人的意见或利益，这才是领导者的远见
与应有的气质。
身先士卒，冲锋陷阵，可以振奋士气；居中策划，指挥部属，则可以决胜千里。
源赖朝自从在富士川不战而攻破平家之后，野心大增，想趁机进袭京都。此时，他听从
了部下的建议，先巩固关东的基础，再力图全国的霸业，于是就把军队撤退，回到镰仓。而
自此以后，他把绝大部分的时间都花在规划幕府体制的工作上，至于征服抗令诸侯的工作，
则全部交给他的弟弟范赖、义经和其属下，他只担当居中策划的工作，不再领兵亲征了。
松下也有这种亲身体验。创业后的十多年，有位和尚曾经对他说：“领导是居中策划
者，应该居于后方，外边的事要交给掌柜去做，这才是最好的办法。”起先，他对这句话很
不以为然，可是后来经验的累积，慢慢地使松下了解了这句话的深刻含义。
最高领导者是应委身士卒、冲锋陷阵好呢？还是要居中策划、指挥众人？这是个值得争
论的问题。譬如说，以武田信长在桶狭间会战的事来看，若不是主将在场下定决心，可就难
免要一败涂地了，可见主将身临阵前，确实有其必要。
然而，一般而言，派遣部将在外担当军事行动，似乎比较合理。如此可使主将不必亲受
生死的压力，而能冷静地作出判断和决策，以指挥众人，使事情更顺利进行。
尤其是现代科学昌明、物质科技发达的社会，一个大公司的社长往往只要一通电话，就
可以向全国或全世界的人员联络、指示，或搜集情报，如果凡事都要亲自去处理，那他将会
心力焦粹，一事无成的。
一旦有事时，自己就要考虑是否有到第一线的必要，但原则上最高领导者还是身居幕
后，居中策划，外头的事则尽量委托给部属去做，这仍是值得考虑的好办法。
身为一位领导者，要具有爱护竞争对手的同情心，这才是真正的英雄豪杰。
日本战国时代，上山千信和武田信玄是死对头，他们在川岛会战之后，又打了好几次激
烈的战争。有一天，一向供应食盐给信玄的今川氏和北条氏两个部落，都和信玄发生了冲
突，因此中止了食盐的供应。而信玄的属地申州和信州又都是离海很远的内陆，不生产食
盐，因此使这两州的人同都陷入了无盐的困境。
千信听到这个消息后，马上写信给信玄说：“现在今川氏和北条氏都中止了对你食盐的
供应，使你陷入困境，我不愿趁火打劫，因为那都是武将最卑鄙的作法。我还是希望在战场
上和你分个胜败，所以食盐的问题，我来帮你解决。”而千信也果然遵守诺言，派人运了大
批的食盐到申州和信州，替信玄解决了问题。所以信玄以及两州的人民都很感激千信。
千信是当时最骠悍善战的武将。每次发动战争都可以说是惊天动地、鬼哭狼嚎的，但在
另一方面他又非常重义气。从这个故事中我们可以看出，千信实在是一位具有深厚同情心的
人。也正因他的武功高强，为人光明磊落，重义气而富有同情心，所以很受后人的敬仰。
以人之常情来说，会因敌人陷入困境而幸灾乐祸；也会认为，可利用这种难得的机会打
败敌人。可是千信并不这么想，虽然他和信玄是死对头，不断交战，但目的只是在争个高
低，而不是要陷百姓于困境。所以千信认为，虽然两国正在战争，但面对敌人因为没有食盐
而陷入困境时，决不能落井下石，趁火打劫。理应先设法拯救，至于争夺胜负，那是战场上
的事，千信有这种气度，正是他伟大的地方。
现在世界上有很多国家，都处在敌对的状态。甚至在同一个国家内，也有党派、团体和
企业间的竞争与对立。而由彼此的对立、竞争，扩大成为仇恨的事，更是不断发生。
在这个世界上，竞争是免不了的，对立有时也是必要的。但是身为领导者，应该学习千
信那种不分彼此，甚至具有爱护竞争对手的同情心，才算是真正的英雄豪杰。
一个领导者应具有兼爱天下的胸襟。要依循适当的原则，以达成共存荣。
墨家的创始人墨子，曾经说过：“什么是天下的公敌呢？那就是国与国之间相互攻伐，
家和家之间相互争利，人与人之间相互残杀。然而，公敌是怎么发生的呢？完全是由于人与
人之间缺乏博爱的缘故。每个人只知道爱自己的国家，不知道爱其他的国家；只知道爱自己
的家庭，而不知道爱别人的家庭；只知道爱自己，而不愿去爱别人。久而久之，强大的会欺
侮弱小的人，富有的会欺凌贫困的人，尊贵的会瞧不起低贱的人，而奸诈狡猾的人也会欺侮
愚蠢鲁钝的人了。可见天下会发生祸害和怨恨的原因，根本上在于人们不能互爱。所以要和
平相处，就必须互爱互敬，重视对方的利益。”
在二千五百年以前，圣贤们已经给我们明白的教训，如果人人照着去做，一定会造成美
好和谐的世界。可是人们不遵循这些道理，又不能实行兼爱，所以才形成世局的混乱不安。
墨子常劝告世人，不要过度竞争，只要顺着自然的法则，便可以带来进步。如果只知使用武
力，以暴力铲除竞争者，这就是所谓的过度竞争。
国与国之间的过度竞争，往往会导致战争；个人与个人间的过度竞争，会引起仇恨和争
执，甚至做出伤天害于理的事；而企业间的恶性竞争，会产生资本的独占、不平衡，小者造
成中小企业的破产，或使自己身败名裂，而大者会引起社会及世界的混乱。
总而言之，人类的利害是相通的，能做到爱人如爱己，爱他国如爱祖国，才会使世界幸
福和平。身为一个成功的领导者，更应彻底实行兼爱，切忌投入过度的竞争中，要依循适当
的原则，以达成共存共荣的大同世界理想。
先衡量自己的能力，设计长远的目标；而根据现有的基础，制订长期的计划。
公元一八七六年，美国亚马士都大学的校长威廉克拉博士，应聘到北海道刚创立的札幌
农校，担任教务主任。他和学生其同生活，教育他们达八个月之久。培养了佐藤昌介、内材
鉴二、新渡等杰出的教育家。克拉博士在任满离校时，给学生们留下了一句名言：“少年人
要立下大志”。
无志者常立志，有志者立长志。我们生活中，必须立下志愿，才会有奋斗的目标。否则
浑浑噩噩地过日子，那岂不是虚度光阴吗？孔子曾说过。他在十五岁的时候就立志向学。日
本高僧日莲法师也在十二岁时，立下志愿要成为日本顶尖的人物。他们都是在年轻时就立下
志愿，而终身为目标奋斗，终于成为名人，不但使生活变得有意义，同时也提高了生命的价
值。相反的，一个人不知道自己一生中将做些什么事，不但不能体会人生的快乐，也会失去
生存的意义。
即使是乞丐也会发下宏愿，努力乞讨，以求致富。所以，一个领导者更不能没有志愿
了。领导者把自己的志愿向部下公开，并鼓励部下共同朝着即定的目标奋斗，便能产生一种
无形的力量，使事业顺利进展。所以松下先生认为，领导者可以把自己的志愿，转化成部属
的目标。
松下先生并不是说志向要愈高愈好。因为所立下的志愿若超出自己的能力，或脱离了现
实范围，也就成了妄想。所以，我们应该先衡量自己的能力，设计长远目标；从实际出发，
制订长远的计划，一日一日地逐步去执行，才能达到理想。克拉博士给札幌农校的临别赠
言，真是语重心长。因此在企业的经营上，我们可以换个语气说：“领导者要立下宏伟的志
愿。”
具有仁慈心胸的领导者，才能得到部属的拥护。
保科正之是德川幕府第三代将军德川家光同父异母的兄弟，当时日本东北会津地区的诸
侯，由于不服幕府的领导，阴谋叛变，被削藩废籍，取消武士的头衔，贬为平民，所以德川
家光将军就派保科正之去担任会津的新诸侯。
保科正之刚上任，第一道命令就宣布取消农民过去所未缴的田租，并运用种种方法，大
幅削减平民的赋税，就好象现在各国所实施的社会福利政策一样。正由于这一连串的德泽，
使得百姓更心悦诚服地拥护他。原来从外地诸侯所遭受的阻力和排挤，都获得解除，他的地
位也就非常稳固了。后来，保科正之被调回幕府担任最高执政官，而继任会津地区的每一代
新诸侯，也都沿袭他的政策，于是使会津地区一直到明治谁新时代，还是日本东北最富庶的
地区。
在德川幕府时代，不只保科正之推行“仁政”，几乎绝大多数的诸侯都能以仁慈的胸怀
爱护百姓，为了使百姓摆脱困苦，都会在一定的时期内减免租税。而将财政上的需求，转向
巨商富豪借贷，直到人民的生活安定，才再开始征收税捐。这一点几乎成了幕府时代政治行
为上的常例。
据说在古代，仁德天皇发现民间的炊烟稀疏，就联想到荒年欠收，民生困苦，于是立刻
下令停止征收租税，以至政府财政拮据，连皇宫也破烂不堪，没钱整修，所以发生逢雨漏水
的情形。直到三年后，百姓家家户户炊烟四起，民生已经恢复富裕，才再开始征税，由此可
见仁德天皇真是慈爱的仁君。他曾说过一句感人很深的话：“国君是上天为了照顾百姓而设
立的，所以国君应该以百姓的痛苦，当作自己的痛苦；等到百姓富裕之后，自己才能富
裕。”也正如孟子所言“民贵君轻”。
象这些领导人物对待他人的一片仁慈之心，可以说是整个东方受儒教影响下最优良的传
统，正因为有这样的好传统，所以能使领导者和大众的心连结在一起。
贤明的国君对人民有慈爱之心，人民和国家的财政才能富裕；政策的推动也才能顺利而
没有阻碍。在过去的封建时代，有没有仁慈之心，已经是君主统帅百姓，促进民生繁荣和国
家安定的重要依据。如今是个民主时代，领导者更应该处处为众人着想，否则，一旦失去权
威，想统驭别人，便将成为不切实际的空想。
天地万物为天下人所共有，连企业的财产也是如此。吉川英治所写的《太阁记新书》
中，有一则关于左马之助光春的故事：光春在坂本城被丰臣秀吉所包围，到了最后危急的关
头，为了不忍珍藏在城中的古董宝物遭受破坏，就派人把古董宝物载运到城外，交给来攻的
军队说：“我想，这一批珍贵的古董宝物是全天下人所共有，而不是我个人的私产。人的性
命是短暂的，但这批宝物的价值却是不朽的；我预料到未来几天的决战，我方可能会战死到
最后一兵一卒，为了不忍心将来城破之后，这批宝物也遭到无辜的破坏，现在把保管权转交
给你们。如此我们就可以放心地决战，而不必担心将来的子孙会为了这次决战所造成的损失
而惋惜。”
光春的这种作为，让丰臣秀吉非常敬佩。事实上，这种大度的节操，已经接近圣贤的境
界了。有一个另外的例子：武将松永弹藏有国宝平蜘蛛茶壶，结果在志贵山城被消灭的当
天，为了不愿意让别人再拥有它，就狠心地把平蜘蛛茶壶摔破了。这两种作风有天壤之别，
毋宁说，松永弹的做法较象人性的反应，可是光有人性还是不足以担任领导者，领导者在坚
持某种观点或信念时，应该有更近圣贤的反应才可以。
在当今世界上，各种财物都有自己的物主。不管是土地、汽车、房屋，乃至于一条手
帕、一张棉纸，都有特定的主人，而法律更在形式上加以承认、保护。可是那些东西虽然都
有形式上的主人，但从实质意义看，却是天下所共有的。一块土地，可能属于某人，但全天
下的人都可以透过购买等手段，而拥有它。绝不是说，它现在是甲的东西，将来也永远是甲
的。譬如说，企业有一定的资本，占有特定的土地、设备以及其它资产，虽然是企业的所有
物，但又何尝不能看成社会的共有物呢？企业以外的个人或团体组织，对所拥有的东西，可
以这么看待。领导者如果能活用这个道理，将会带给社会许多利益；如果把物当成私有，显
然也会形成争相掠夺的恶劣现象。再进一层说，物既然是天下人的物，那么企业领导者的言
和行，也算是天下的公事，公事有公事的做法，基于大家的利益来考虑，是标准的做法。这
就好象古代中国，尧把帝王的宝座禅让给舜。孟子就认为：不是尧把私有的帝位让给舜，而
是尧请舜替他处理天下大事。孟子的这种观点，就是给领导者清楚的提醒。
如果出发点是为了对社会的责任感，那么下一道命令给作怪的狐狸，又有何不可？
丰臣秀吉得到天下以后，秀吉的养女——宇善多秀家的夫人生病了，而那种病，在当时
一般人的观念里，认为是狐仙作崇所引起的。于是，秀吉非常生气，以政府的名义，向狐狸
下了一纸公文，内容是说：“上天安排万物各有生活的法则，狐狸和人类绝不可相提并论，
所以狐狸绝不允许看上任何人，附身作崇而使人类生活发生不幸。附在多秀家夫人身上的狐
仙，应该识相地立刻远离，否则我将下令军队和猎人一起出动，把全部的狐狸一网打尽。”
为政者对巫师庙祝等人发布公文，在当时是常见的事，可是直接对狐狸发布公文，在日
本则是秀吉首开先例。中国唐朝时候有位大思想家韩愈，被派去潮州当刺史，传说当地有鳄
鱼神作怪，韩愈也曾写了一篇祭鳄鱼文，借着皇帝的威严，下令鳄鱼远离潮州，安定百姓的
生活。秀吉发公文给狐狸的事，或许是从韩愈的祭鳄鱼文得来灵感，可是这种行为，到底不
太合乎情理，近乎于神话的传说。
韩愈和秀吉都是历史上有名的先贤，他们难道不知道自己的作法不太合乎正道吗？
他们这样做，一定有他们的道理。因为在那个时代，神权占很重要的地位，人们的思想
认定万事万物都是因上天的旨意而存在的，其中人类为“万物之灵”，所以上天替人类创设
政府，安排国君、圣人，来治理人民，并且教化人民，所以政府的存在和官员的地位也都是
上天的旨意。既然如此，韩愈身为潮州刺史、秀吉身为幕府将军，都是奉“天子”的命令在
行事。他们身负安抚天下百姓的重大使命，所以一旦有事，在本身必须负责的前提下，代替
上天责备作崇的妖怪，又有什么不可呢？他们的作法可能有许多人不能苟同，但无论如何，
他们把人类视为最完美、至高无上，可以代替上天君临万物的人生观，境界也确实很高尚。
如果说人类想共同创造一个幸福美满的社会，来提高生活水准，其前提在于人类能了解
自己、看重自己。换句话说，必须了解人负了什么使命？应该如何做人？以及持有怎样的人
生观？这些问题如果没有积极而正确的答案，都将会使人和社会陷入痛苦的境地。
所以领导者要培养正确的人生观，同时产生宏伟的社会观、世界观，再根据这些观念，
树立起领导观念。譬如韩愈祭鳄鱼或秀吉行文给狐狸，可能他们的观念都自大得近乎夸张，
但问题是他们出自内心的责任感，所以才激起对人类社会无比的责任感，其本身有正面的意
义存在。
领导者的字典里，没有“困难”，更找不到“不可能”的字眼。
拿破伦有句名言：“在我的字典里，没有‘不可能’这几个字。”初听起来这是句狂
语。因为一个人在一生中，会遇到很多无可奈何和不可能完成的事。所以，虽然拿破伦说了
这句狂语，但在他远征苏俄，以及滑铁卢战役时，都遭到失败，结果被流放到孤岛上终身囚
禁，最后在悲惨中死去。所以感觉上“没有不可能的事”是一句狂语。但若从另一个角度来
看，这句话也是发自一种真理而言的。
当然人世间不可能的事实在太多了。简单地说，“违反天地自然之理的事”，就是不可
能以我们的力量去实现。譬如说，人难免会死亡，这是天地自然之理。如果想违反它而期望
不死，是绝对办不到的。
但我们反过来看，只要是顺乎天地自然之理的事，就都可能完成。譬如，一种事只要照
着天地自然之理去做，顺应时代的潮流，就必定能成功。一种质量好，价格又公道的东西，
一定能够本利全收，这就是顺应自然之理的事业经营态度。如果不成功，就一定有弊病存
在。例如产品不精良、价格太高，所以才造成本利无法全收。因此只有违反天地自然之理，
才会遭至失败的后果。
春至花开，秋来花谢。草木、蔬果，该发芽的时候就会发芽，该结果的时候就会结果，
该枯萎的时候也会枯萎。这正是“顺应自然”的一种现象。
自然景象不仅美丽，而且井然有序，毫无私心或野心，只是率直和虚心而已。
然而，人却不是这样。没有率直，没有虚心，有的却是野心和私心。如此，当然就会失
去内心的平静与均衡，看不见，当然也不能遵循自然的道理，造成进退失据、处置不当，使
得秩序大乱。
花如果不按时序绽放，就是“乱开”，固然希奇，但却不能以此作为人类行为的准则，
否则，不仅贻人笑柄，还会因此而受伤，误己误人。
所以凡是合乎自然之理的事，再加上以毅力和决心去完成，天下就没有不可能的事。如
果仍然无法完成任务，就一定有它不可能完成的因素存在。因此，我们更需要仔细地去体会
这名话的真正涵义。